PERKEMBANGAN PENGENDALIAN IBADAH JEMAAH HAJI DARI MALAYSIA

Dalam kajian ini, tidak dapat dinyatakan atau ditentukan dengan tepat bilakah bermulanya orang Islam di Malaysia menunaikan ibadah haji dan siapakah orang yang menguruskan bakal-bakal haji. Ini kerana, kajian berkenaan dengan perkara ini, belum ada dalam mana-mana catatan atau simpanan. Sejarawan dan sarjana berselisih pendapat mengenai kedatangan Islam ke semenanjung Tanah Melayu. Berdasarkan tarikh yang boleh dipercayai, pada kurun keempat belas atau lebih awal, penduduk Tanah Melayu telah pergi menunaikan fardu haji di Makkah. Akan tetapi, perkara ini tidak boleh dijelaskan dengan tepat atau terperinci, kerana tidak dapat diketahui tarikh yang tepat dan siapakah orang yang pertama telah menunaikan fardu haji.

          Sebagai seorang Islam, kita semua patut bersyukur dan berterima kasih kepada Munsyi Abdullah bin Abdul Kadir, iaitu seorang tokoh pengarang tanah air kurun ke 19, yang telah mencatat dan menulis tentang pelayarannya ke Tanah Suci Makkah untuk menunaikan haji pada zaman dahulu. Perkara ini, boleh dianggap sebagai catatan pertama yang ditulis oleh C.Snouck Hurgronje iaitu seorang ilmuan Belanda yang telah pergi ke Makkah dalam tahun 1884 (setahun setengah berada di Makkah dan setengah tahun berada di Jeddah) dan Liwa Ibrahim Rifa’at Basya Amirul Haj Mesir tahun 1901,1902 dan 1908Masihi yang menulis secara terperinci dalam bukunya yang bertajuk : Mir’atul Haramain awl al- Rihlatul Hijaziah wal Hajju Wa Mashairuhu ad-Diniyyah. 

          Selain itu, pada kurun ke 19, berdasarkan catatan Munsyi Abdullah bin Abdul Kadir, beliau telah berlayar ke Makkah dari Singapura dengan kapal Syeikh Abdul Karim iaitu kapal Subulus Salam pada 29 Jamadil Awal 1273 iaitu tarikh masihi 1854.Manakala, artikel yang ditulis oleh Tuan Abdul Majid bin Zainuddin, pesuruhjaya haji yang pertama ke Tanah Suci Makkah, catatan tentang pelayaran Sultan Zainal Abidin ΙΙΙ iaitu Sultan Terengganu yang kesebelas. Pelayaran ini bermula pada kurun ke 20 (pada tahun 1332/1913M).

        Baginda telah berangkat ke Makkah dengan diiringi lima belas orang pengiring termasuk Dato’ Seri Amar Diraja (Haji Ngah Muhammad bin Yusuf), Tengku Abdullah (Tengku Seri Wak Raja), Tengku Hassan (Tengku Pekerma), Tengku Embong, Tengku Putra, Tengku Ibrahim, dan Encik Abdul Rahim bin Endut. Keberangkatan baginda ke Tanah Suci adalah dirahsiakan kerana baginda tidak mahu diketahui oleh orang lain tentang keinginannya ingin ke Tanah Suci Makkah dan apa yang diketahui umum ialah tentang baginda akan berangkat ke Singapura. Sultan Zainal Abidin ΙΙΙ, telah sampai di Jeddah pada 7 Zulhijjah (28/12/1913) dan terus berangkat ke Makkah pada malam itu juga dengan menaiki Baghal dan tiba di Makkah pada 9 Zulhijjah. Pada 9 Zulhijjah, baginda telah berangkat ke Arafah dari Makkah. Semasa berada diTanah Suci, baginda dan rombongannya berada dibawah urusan Tuan Syeikh Nik Mat Kecik Fatani (Muhammad bin Ismail) dan anaknya yang bernama Syeikh Abdullah.

          Manakala, berdasarkan catatan, Jaafar bin Jusoh al-Haj dalam bukunya PPKN, beliau telah menceritakan tentang pemergian beliau ke Tanah Suci pada tahun 1355-1936/1937 bersama dengan empat orang rakannya yang terdiri daripada Pegawai Kerajaan Negeri Johor,  yang mana mereka semua telah mendapat tajaan daripada Kerajaan Negeri Johor dengan jasa baik daripada Yang Berhormat Encik Onn bin Jaafar.

           Beliau dan rakannya telah menaiki kapal Cyclops dan berlepas dari Singapura pada 19 Sya’ban 1355 dan singgah di pelabuhan Port Swettenham di Kuala Selangor untuk mengisi muatan dan telah berlepas menuju ke Colombo (Sri Lanka) dengan membawa jemaah haji seramai 1240 (790 daripada Singapura dan 450 dari Pulau Pinang). Kapal ini, kemudiannya singgah Ceylon pada 11 November dan tiba di Cameron pada 20 November dan berlayar ke Jeddah selama 20 hari. Kemudian, berlayar pulang dengan menaiki kapal Mentor pada 7 Mac. 

          Manakala, Laksamana Hang Tuah telah diberi suatu tempat oleh Malik R.s.t.l. di Makkah ketika beliau dan rombongannya singgah untuk menunaikan ibadat haji ketika dalam perjalanan menuju ke Rom (Turki). Semasa berada di Madinah selama dua belas hari, beliau dan rombongannya telah berada dibawah jagaan syeikh Jamaluddin. Selain itu, Malik R.s.t.l. dan syeikh Jamaluddin adalah merupakan syeikh yang berfungsi untuk membantu dan memudahkan Laksamana Hang Tuah dan rombongannya dalam melaksanakan ibadat haji mereka ketika berada di sana.

          Manakala, keadaan di dalam kapal pada masa dahulu amat menyedihkan ini kerana, bakal haji terpaksa duduk secara beramai-ramai dan berkongsi tempat tidur. Sebelum berangkat, bakal-bakal haji akan dinasihatkan supaya bersabar semasa berada dalam kapal dan juga semasa dalam perjalanan ke Tanah Suci. Bakal haji akan ditempatkan berdasarkan petak-petak di dalam kapal dan dibahagikan secara kumpulan. Di dalam kapal, telah dibahagikan mengikut kelas iaitu kelas pertama dan kelas kedua. Bayaran yang dibuat oleh jemaah haji kelas pertama dan kedua adalah berbeza iaitu bagi kelas pertama ialah sebanyak $626.70. manakala, kelas kedua sebanyak $ 686.70. Malahan, keadaan di dalam kelas pertama dan kedua tidak jauh bezanya kerana kedua-duanya adalah tempat yang sangat sempit dan terpaksa berhimpit-himpit di dalamnya.

Manakala, berdasarkan temubual dan yang telah dibuat di Pejabat Lembaga Tabung Haji di Kota Bharu Kelantan dan Pejabat Utama Lembaga Tabung Haji Kuala Lumpur, pada masa dahulu, pendaftan haji dilakukan di Pejabat Tanah Negeri-negeri di Malaysia sebelum adanya Tabung Haji. Pada era 80an, pendaftaran yang dibuat pada masa atau tahun itu, semua bakal haji boleh menunaikan haji pada tahun itu juga. Akan tetapi selepas adanya Tabung Haji, pendaftaran yang dibuat pada tahun itu, tidak membolehkan bakal haji menunaikan fardu haji pada tahun itu juga.

           Selain itu, sebelum adanya penerbangan Malaysia Sistem Airline (MAS) dari Malaysia ke Makkah, bakal haji pergi menunaikan ibadah haji dengan kapal laut. Berdasarkan cacatan sejarah, sistem pengangkutan yang digunakan jemaah haji Negara ini bermula dengan penggunaan kapal barang dan kargo dan berubah selepas Persekutuan Tanah Melayu 1948 dengan peningkatan sistem pengangkutan kepada yang lebih selesa apabila menggunakan kapal penumpang berkelas satu, dua dan tiga serta menggunakan laluan udara adalah selepas merdeka.  Di antara kapal laut yang pernah membawa jemaah haji ke Tanah Suci ialah seperti kapal Haji Anking, kapal Haji Malaysia baru, kapal Haji Kuala Lumpur dan  kapal laut Malaysia Raya dan akan diuruskan oleh syeikh yang datang dari Tanah Suci Makkah. Terdapat dua tempat yang menyediakan perkhidmatan kapal laut ini iaitu di Pulau Pinang dan juga di Singapura. Bagi bakal haji yang dekat dengan Pulau Pinang, akan menaiki kapal laut dari Pulau Pinang, manakala, bagi bakal haji yang dekat dengan Singapura, akan menaiki kapal di Singapura. 

        Malahan, setiap tahun iaitu sebelum musim haji, Syeikh-syeikh di Tanah Arab akan mewakilkan Pegawai Jabatan Pengawal dan Pesuruhjaya Haji. Manakala, pegawai-pegawai Daerah di setiap buah negeri di Malaysia akan membantu mereka  dan terdapat dua orang yang membantu mengelolakan hal ehwal pelayaran naik haji ke Tanah Suci yang dipanggil Syeikh Haji. Meraka ialah ketua besar Yang Mulia Tuan Sayed Ibrahim al-Sagof di Singapura dan ketua nombor duanya Yang Mulia Tuan Sayed Ahmad Al-Mashhor di Pulau Pinang.

       Walaubagaimanapun, selain daripada kakitangan pejabat terdapat beberapa orang di Singapura dan Pulau Pinang yang telah dipertanggungjawabkan mencari dan mendapatkan orang-orang yang ingin mengerjakan haji dan orang ini tidak digelar sebagai Syeikh, akan tetapi digelar sebagai broker haji mengikut pendaftaran mereka dengan kerajaan. Mereka ini akan dibayar komisyen di atas tiap-tiap seorang bakal haji yang di bawa oleh mereka dan setiap broker akan dibayar sebanyak $ 22.00 untuk setiap seorang bakal haji sebagai belanja seperti sewa rumah, api, air, kayu api serta bayaran untuk pengangkutan barang-barang mereka daripada rumah-rumah jemaah ke kapal laut.

    Di antara tanggungjawab-tanggungjawab Syeikh atau mutawwif haji terhadap jemaah haji di Tanah air ialah:                   

a) Mengurus pendaftaran haji di pejabat daerah.

b)      Mengguruskan passport haji, tiket kapal laut dan tarikh berangkat ke Tanah Suci.

c)    c)  Menghantar terus jemaah haji sama ada ke Pejabat Tanah di Pulau Pinang atau Pejabat Pesuruhjaya Haji di Singapura.

d)     d)Memastikan adanya ruang yang selesa dalam kapal untuk setiap jemaah haji.

 e)      Menghantar jemaah haji terus ke kapal-kapal haji (Singapura atau Pulau Pinang atau ke Pelabuhan Klang, Kuching dan lain-lain).

 f)       Menghantar barang-barang jemaah haji terus ke kapal haji. Semua bayaran yang dikenakan ke atas barang-barang yang berat, yang dibawa oleh jemaah haji akan diuruskan juga.

        Kesemua tugas yang dijalankan oleh oleh syeikh akan dibayar oleh pihak syarikat yang mengendalikan kapal haji berdasarkan komisyen yang berpatutan. Selain itu, kebiasaanya syeikh-syeikh di Pulau Pinang dan Singapura, akan menyediakan perkhidmatan-perkhidmatan tambahan selain apa yang telah ditetapkan itu. Apa yang paling penting ialah mereka menyediakan tempat tinggal kepada bakal-bakal haji yang datang dari Singapura dan Pulau Pinang ketika sedang menunggu hari perjalanan untuk berlayar dengan kapal-kapal haji dan pada masa itu, bakal-bakal haji perlu menunggu selama seminggu atau kadang-kadang sepuluh hari bakal haji perlu menunggu, akan tetapi pada masa kini (dahulu) bakal haji perlu menunggu selama sehari dua sahaja.

      Manakala, di antara tanggungjawab-tanggungjawab Syeikh atau mutawwif haji terhadap jemaah haji semasa berada di Makkah ialah :

 a)      Menyediakan kenaikan dan membawa jemaah-jemaah haji dari pengkalan kapal di Jeddah ke tempat persinggahan di ‘Madinatul Hujaj.’ Serta menguruskan dan menyelesaikan segala pemeriksaan passport dan yang paling penting urusan dengan pihak kastam diselesaikan.

 b)      Menyediakan tempat-tempat tinggal semasa berada di Jeddah sebelum berangkat ke Madinah atau Makkah (sekarang tempat tinggal bagi jemaah haji telah disediakan oleh pihak kerajaan iaitu di Madinatul Hujjaj).

 c)      Menguruskan segala hal yang berkaitan dengan passport dan pertukaran wang dan lain-lain perkara yang penting semasa berada di Jeddah.

 d)     Menyediakan kenaikan untuk membawa pergi dan balik jemaah haji ke Madinah atau Makkah.

 e)      Menentukan Syeikh-syeikh haji atau mutawwif Madinah untuk setiap jemaah termasuk menyediakan tempat tinggal semasa berada di Madinah dan tempat-tempat ziarah dan lain-lain.

 f)       Menyediakan dan menunjukkan tempat tinggal di Makkah serta memberi nasihat kepada jemaah haji tentang kebajikan dan keselamatan mereka.

 g)      Menyediakan kenderaan ke tempat Wukuf di Arafah dan kenderaan untuk pulang ke Muzdalifah, Mina dan Makkah.

 h)      Menyediakan makan dan minum empat kali sehari setiap hari, bermula dari pertama di Arafah sehingga kembali ke Makkah serta selama tiga hari Tasyrik di Mina dan bayaran tidak akan ditambah kerana bayaran untuk makan dan minum sepanjang berada disana telah dibayar sebanyak 274SR riyal untuk setiap seorang kepada Syeikhnya.

 i)        Menyediakan kenderaan dan membawa jemaah haji ke Jeddah untuk belayar ke negeri masing-masing.

 j)        Menyediakan tempat tinggal di Makkah sebelum berangkat ke Jeddah dan di Jeddah sebelum menaiki kapal untuk belayar pulang.

 k)      Menyediakan kenderaan dan menghantar jemaah haji ke kapal setelah semua urusan yang berkaitan dengan passport dan barang-barang yang dibawa oleh mereka.

             Pada tahun 1982, wang naik haji ialah sebanyak RM 4,500 seorang dan setiap tahun akan meningkat sebanyak RM 500. Perjalanan dengan kapal laut memakan masa selama 6 bulan iaitu satu (1) bulan perjalanan pergi dan satu (1) bulan perjalanan balik, manakala, empat (4) bulan berada di Tanah Suci Makkah. Selain itu, tempat tinggal di Tanah Suci akan diuruskan oleh Syeikh yang membawa bakal haji itu. Kebiasaanya, syeikh-syeikh akan menyewakan rumah untuk bakal haji dan ada juga yang tinggal di rumah syeikh itu sendiri.

         Barang-barang keperluan yang biasa dibawa oleh jemaah haji semasa berada di atas kapal ataupun semasa berada di Tanah Suci ialah seperti beras, ikan masin, telur masin, ikan bilis dan lain-lain barangan atau makanan yang boleh disimpan lama. Barang makanan ini akan di simpan di sebuah kotak khas yang dinamakan tong sara untuk menyimpan bekalan makanan yang di bawa oleh jemaah haji. Selain daripada makanan, jemaah haji juga membawa peralatan untuk memasak seperti periuk, pinggan mangkuk, gelas dan lain-lain.

        Selain itu, sebelum bakal haji bertolak ke Tanah Suci, bakal haji akan mendapatkan passport haji dengan harga RM15 daripada pihak pengurusan jemaah haji pada masa itu dan passport haji hanya sah pada musim haji sahaja. Jika ada jemaah haji yang ada lebih dari masa yang telah telah ditetapkan, maka, akan dianggap sebagai pendatang ataupun tinggal tanpa kebenaran di Tanah Suci. Malahan, jika berlaku kematian semasa dalam perjalanan ke Tanah Suci, jenazah akan di kafankan dan akan dikebumikan di dalam laut dengan cara mengikat pemberat pada badan jenazah serta menenggelamkan jenazah ke dalam laut dan sekiranya berlaku kematian semasa berada di Tanah Suci, jenazah akan dikebumikan di Tanah Suci.

Rujukan

1.Mohd, Saleh,1986, Haji Di Semenanjung Malaysia Sejarah Dan Perkembangannya Sejak Tahun 1300-1405H (1886-1985M).

2.Anon,1993, Sejarah Perkembangan Tabung Haji Malaysia 30 Tahun

3.Hajjah Wan Mah Wan Sulaiman, 2010. Temu Bual, 15 Desember

4.Hajjah Jamilah Hashim, 2011. Temu Bual, 19 Januari

 

RUJUK

RUJUK

Perkataan rujuk biasanya digunakan apabila berlaku perceraian dan pasangan yang bercerai itu ingin kembali bersama (rujuk). Rujuk ialah kembali semula kepada isteri yang diceraikan dalam tempoh idah tanpa akad mengikut syarat-syarat yang telah ditetapkan oleh syarak.
      Rujuk dari segi bahasa ialah kembali, manakalah dari segi syarak pula ialah mengembalikan isteri kepada nikah di masa idah yang bukan talak ba’in mengikut syarat-syarat tertentu.

Dalil Pensyariatan Rujuk

 Jika perceraian itu adalah perceraian dengan talak raj’i iaitu perceraian dengan talak satu atau dua talak yang diikuti dengan habis idah, pasangan yang bercerai boleh bersekedudukan semula ataupun hidup sebagai suami isteri dalam tempoh idah. Jika tempoh idah tamat maka si suami mestilah berkahwin semula dengan akad yang baru.

        Rujuk disyariatkan berdasarkan kepada Firman Allah s.w.t. yang bermaksud : Dan suami-suami mereka berhak mengambil kembali (rujuk akan) isteri-isteri itu dalam masa idah mereka jika suami-suami bertujuan hendak berdamai.

Rukun-rukun Rujuk

 Rukun-rukun rujuk ada tiga iaitu: sighah, iaitu lafaz yang menunjukkan kembali kepada isteri, Murtaji’ iaitu suami yang mempunyai syarat-syarat tertentu dan isteri iaitu perempuan yang telah dinikahi dengan akad yang sah.

Syarat-syarat Suami Yang Merujuk

 Syarat-syarat suami yang boleh merujuki isterinya ialah:

1. Berakal.
2. Baligh.
3. Dengan kemahuan sendiri.
4. Tidak murtad                                                                                                                                 

 Syarat-syarat Isteri Yang Dirujuk

Syarat-syarat isteri yang boleh dirujuki ialah:

1. Sudah dicampuri.
2. Ditalak tanpa bayaran (bukan khuluk).
3. Bukan talak tiga (talak ba’in).
4. Bukan fasakh (bukan disebabkan pembatalan nikah).

 

PERCERAIAN DAN JENIS-JENISNYA

Perceraian ialah perihal (kejadian) bercerai (antara suami isteri). Perceraian bermaksud menamatkan hubungan perkahwinan sama ada dengan pilihan suami atau dengan keputusan qadi. Perceraian dari segi bahasa bermaksud berpisah. Dari segi istilah pula bermaksud keruntuhan hubungan perkahwinan dan terputusnya hubungan suami isteri dengan bersebab.

  JENIS-JENIS PERCERAIAN

Dalam Undang-undang Keluarga Islam Kelantan jenis-jenis perceraian dapat dibahagikan kepada beberapa bahagian iaitu Talak, Fasakh, Khuluk atau Tebus Talak dan Lian.

  Talak

Talak berasal daripada perkataan Arab yang bermaksud melepaskan atau membuka ikatan. Talak dari segi syarak ialah melepaskan ikatan perkahwinan dengan perkataan yang jelas atau kinayah (sindiran).

 Jenjenis-jenis Talak

Talak dapat dibahagikan kepada dua bahagian iaitu talak Raj’i dan talak Ba’in.

a)      Talak raj’i ialah Seorang suami yang menceraikankan isterinya dan masih boleh merujuk kembali tanpa akad nikah atau acara pernikahan dengan syarat isterinya itu masih berada dalam tempoh idah.

b)      Talak bai’in dapat dibahagikan kepada dua bahagian iaitu talak ba’in sughra dan talak ba’in kubra. Talak ba’in sughra ialah talak yang jatuh serta merta pada masa lafaz talak dilafazkan dan kesemua hak-hak isteri terputus apabila dijatuhkan talak. Jika sekiranya suami ingin kembali bersama isterinya maka perlulah suami menikahinya dengan mas kahwin yang baru.

Talak ba’in kubra ialah talak tiga yang dilafazkan oleh suami yang mana semua perhubungan suami isteri terputus setelah talak dijatuhkan. Suami tidak boleh merujuk dengan isterinya melainkan bekas isterinya berkahwin dengan lelaki yang lain, bersetubuh dengan suami barunya dan menceraikannya dan bekas suami pertamanya boleh berkahwin dengan bekas isterinya setelah tempoh idah tamat.

FASAKH

Fasakh ialah melepaskan ikatan perkahwinan antara suami dan isteri setelah diminta cerai oleh isteri melalui pengadil (hakim). Fasakh hanya boleh dilakukan oleh pihak yang berkuasa sahaja seperti hakim dan kadi apabila terdapat sebab tertentu seperti kehilangan suami tanpa diketahui keadaannya sama ada hidup atau mati ataupun salah seorang daripada suami atau isteri murtad dan sebagainya.

Syarat-syarat Fasakh

Menurut pendapat Mazhab Syafie syarat sah fasakh ada dua perkara iaitu:-

1. -Tidak sah fasakh nikah jika dipersetujui oleh kedua-dua belah pihak.

- Keterangan atau bukti yang diberikan mestilah disaksikan oleh dua orang lelaki atau pengakuan, bahawa kecacatan seperti mati pucuk atau dengan cara berganti-ganti sumpah.

Perbezaan Fasakh Dengan Talak

Fasakh dengan talak adalah berbeza, Fasakh ialah pembatalan akad daripada asas dan menghilangkan sifat halal yang menjadi kesan ke atasnya, manakala talak pula ialah menamatkan akad dan sifat halal masih kekal kecuali setelah talak ba’in (talak tiga). Fasakh berlaku sama ada dengan sebab hal-hal mendatang ke atas akad yang menafikan perkahwinan atau hal-hal yang berhubung kepada akad yang menyebabkan ia tidak lazim dari hukum asal, manakala talak pula ialah talak tidak berlaku kecuali berdasarkan akad yang sahih dan lazim. Selain itu, fasakh tidak mengurangkan bilangan talak yang dimiliki oleh suami, manakala talak mengurangkan bilangan talak.

Kecacatan Yang Membolehkan Fasakh

Di antara kecacatan yang membolehkan fasakh ialah:

1. Kecacatan yang berkaitan dengan alat kelamin dan menghalang daripada berlakunya persetubuhan, contoh bagi lelaki ialah terpotong zakar, mati pucuk atau tidak ada buah zakar, manakala bagi perempuan ialah lubang farajnya tersumbat dengan daging ataupun dengan tulang. 
2. Kecacatan yang tidak menghalang daripada berlakunya persetubuhan tetapi terdapat penyakit yang menjijikan atau merbahaya, yang boleh menyebabkan pasangan suami isteri tidak dapat hidup bersama kecuali terpaksa menanggung kesusahan (kemudaratan) seperti kusta, sopak dan gila. 

Jika kecacatan yang disebut sebelum ini berlaku kepada suami atau isteri selepas akad nikah sama ada selepas persetubuhan atau sebelumnya. Kecacatan tersebut boleh menghalang persetubuhan seperti terpotong kemaluan atau mati pucuk bagi suami atau lubang faraj isteri tertutup disebabkan daging atau tulang yang tumbuh atau kecacatan tersebut tidak menghalang daripada berlakunya persetubuhan seperti sopak, kusta dan gila, pasangannya boleh memilih untuk menfasakhkan nikah.
 Walaubagaimanapun, jika suami mati pucuk selepas berlakunya persetubuhan ia dikecualikan daripada hukum di atas kerana dalam masalah tersebut isteri hilang hak untuk memilih fasakh kerana maksud nikah di pihak isteri iaitu mas kahwin dan persetubuhan telah tercapai dan perkara tersebut telah pun sempurna sebelum berlakunya mati pucuk. Selain itu, wali juga berhak menfasakhkan nikah jika didapati berlakunya kecacatan pengantin lelaki sebelum berlakunya akad nikad. Hak ini ada pada wali sama ada pengantin perempuan setuju fasakh ataupun tidak. Ini kerana wali akan berasa malu dengan kecacatan tersebut.

Jika berlaku kecacatan selepas persetubuhan wali tidak berhak menfasakhkan nikah. Ini kerana pada kebiasaanya perasaan malu tidak akan menimpanya, ia berbeza dengan kecacatan yang berlaku sebelum akad nikah. Begitu juga wali tidak mempunyai hak untuk menfasakhkan nikah disebabkan kecacatan mati pucuk dan terpotong kemaluan yang berlaku sebaik sahaja berlaku akad. Ini kerana mudarat itu hanya akan dihadapi oleh isteri sahaja dan dia meredainya, pada kebiasaanya wali tidak akan mendapat malu.

Selain itu, pengantin lelaki atau perempuan tidak boleh menfasakhkan sendiri perkahwinan mereka disebabkan berlakunya kecacatan yang telah disebut di atas. Meraka mesti membawa perkara tersebut kepada kadi serta meminta kadi menfasakhkan nikah tersebut dan jika terbukti berlakunya kecacatan kadi mestilah menfasakhkan nikah tersebut.

Kesan Fasakh Di Sebabkan Kecacatan

    Di antara kesan-kesan fasakh disebabkan kecacatan ialah jika fasakh berlaku sebelum persetubuhan, mas kahwin tidak dikenakan dan tidak akan ada bayaran mutaah untuk isteri. Ini kerana jika kecacatan itu berlaku kepada suami, isteri yang akan meminta fasakh. Oleh sebab itu, dia tidak akan mendapat apa-apa. Dan jika kecacatan itu berlaku kepada isteri, isteri tidak akan mendapat apa-apa kerana perceraian itu berlaku disebabkan kecacatan yang ada pada dirinya dan seolah-olah dia yang melakukan fasakh.

   Jika fasakh berlaku selepas persetubuhan dan kecacatan berlaku sebaik sahaja selesai akad nikad ataupun berlaku di antara akad dan persetubuhan dan suami tidak menyedarinya,  maka  isteri wajib mendapat mahar misil. Dan jika menfasakhkan nikah dengan sebab berlaku kecacatan selepas persetubuhan, maka isteri wajib mendapat semua mas kahwin yang telah disebutkan semasa akad nikah. Ini kerana mas kahwin mesti dibayar dengan berlakunya persetubuhan sebelum wujudnya sebab-sebab fasakh dan jika berlaku kecacatan selepas persetubuhan ia tidak akan merubah hakikat tersebut.

KHULUK

Khuluk atau tebus talak ialah talak yang berlaku dengan keinginan isteri dan kesungguhannya untuk bercerai. Khuluk disyariatkan bagi memenuhi keperluan isteri maksudnya isteri menebus dirinya agar dibebaskan oleh suaminya dengan cara mengembalikan mas kahwin yang telah meraka sepakati sebelum ini kepada suaminya.

Khuluk adalah salah satu bentuk talak kerana ia adalah perceraian yang berlaku dengan adanya tebusan yang diberikan oleh isteri kepada suaminya.


Khuluk disyariatkan adalah berpandukan ayat al-Qur’an yang bermaksudnya : oleh itu kalau kamu khuatir kedua-duanya tidak dapat menegakkan aturan-aturan hukuman Allah, maka tidaklah mereka berdosa mengenai bayaran (tebus talak) yang diberikan oleh isteri untuk menebus dirinya (dan mengenai pengambilan suami akan bayaran tersebut).

Sabda Rasulullah s.a.w.:

عن ابن عباس رضى الله عنهما: أن امرأة ثابت بن قيس جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقالت : يا رسول الله, إني ما أعيب في خلق ولا دين, ولكن أكره الكفر في الإسلام, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتردين عليه حديقته؟ قالت : نعم, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اقبل الحديقة, وطلقها تطليقة.

Maksudnya:

Diriwayatkan dari Ibn Abbas Sesungguhnya isteri Thabit bin Qais datang kepada Rasulullah s.a.w. dan berkata, “Wahai Rasulullah s.a.w. sesungguhnya saya tidak mengaibkan akhlak dan agama (suami saya Qais), tetapi saya tidak menyukainya dan tidak mahu hidup bersamanya menyebabkan saya melakukan maksiat (atau kerana kebencian yang bersangatan akan mendorongnya menzahirkan kekufuran supaya terfasakh perkahwinan),” maka Rasulullah bersabda, “mahukah kamu kembalikan kepadanya kebun (yang dijadikan maharmu).” kemudian Baginda bersabda (kepada suaminya), “terimalah kembali kebun itu, dan cerailah dia satu talak.

Hukum Khuluk

Khuluk adalah diharuskan, khuluk tidak akan berlaku melainkan dengan tebusan berbentuk harta yang diberikan oleh isteri kepada suaminya. Dan jika harta tebusan  diketahui dan disebut semasa ketika lafaz khuluk’, tebusan yang disebut itulah yang wajib diberikan oleh isteri kepada suaminya. Jika sekiranya tebusan tersebut tidak ditentukan dengan tepat, khuluk tetap sah dan suami wajib mendapat mahar misil daripada isterinya. Sekiranya suami menggunakan kalimah khuluk untuk tujuan talak tanpa menyebut sebarang harta tebusan dan tidak terlintas dihatinya untuk mendapatkan tebusan, ia adalah talak biasa yang menggunakan lafaz khuluk sebagai kinayah (kiasan). Maksudnya lafaz tersebut dianggap sebagai talak kinayah dan lafaz itu dijadikan talak raj’i.

  Khuluk tidak berlaku melainkan daripada isteri yang berakal dan matang. Isteri yang tidak berakal atau kurang matang tidak layak membuat keputusan dan tidak mempunyai kuasa untuk menguruskan sesuatu. Maka jika suami melafazkan khuluk ke atas isterinya yang berkeadaan sedemikian, talak yang berlaku adalah talak raj’i dan suami berhak mendapat tebusan khuluk. Dan jika suami melafazkan khuluk terhadap isterinya, isteri berhak menguruskan dirinya sendiri dan suami tidak ada hak ke atasnya. Selain itu suami tidak boleh merujuk kembali kepada isterinya semasa idah kerana khuluk adalah seperti talak ba’in. Jika mereka ingin hidup bersama semula ia mestilah mengadakan akad dan mas kahwin yang baru dan isteri berhak membuat keputusan untuk kembali bersama atau tidak.

 Isteri yang dikhuluk tidak boleh dizihar atau diilla’ oleh bekas suaminya sepanjang tempoh idah. Talak, zihar dan illa’ yang dilafazkan oleh suami yang melafazkan khuluk tidak akan memberi sebarang kesan ke atas bekas isteri kerana lafaz khuluk sudah menjadikan bukan isterinya, keadaan ini berbeza dengan isteri yang talak secara raj’i ini kerana isteri yang ditalak secara raj’i boleh ditalak semula untuk talak kedua atau zihar oleh suaminya sepanjang tempoh idah dan ia mempunyai kesan-kesanya yang tersendiri. Suami juga diharuskan malafazkan khuluk ketika isterinya berada dalam keadaan haid ataupun dalam keadaan yang suci walaupun selepas menyetubuhinya. Isteri tidak akan dikira menanggung kemudaratan dengan sebab khuluk ini kerana khuluk berlaku atas keinginannya sendiri untuk bebas daripada ikatan perkahwinan. Kemudaratan kepada isteri tidak berlaku dalam khuluk sebagaimana yang mungkin berlaku disebabkan talak biasa yang merupakan keinginan suami.

Syarat-syarat Khuluk

Syarat-syarat khuluk ialah seperti berikut:-

1. Perasaan benci timbul daripada isteri, Khuluk hanya dibenarkan apabila isteri membenci suaminya atas sebab-sebab tertentu dan menuntut perceraian. Sekiranya perasaan benci lahir daripada suami, maka suami tidak boleh menebus talak daripada isterinya, sebaliknya boleh terus melafazkan talak sekiranya bimbang berlaku pergaduhan yang boleh mendatangkan keburukan.
2. Isteri tidak dibenarkan menebus talak kecuali berada dalam keadaan darurat seperti suami tidak mahu menunaikan perintah Allah setelah disuruh ataupun isteri tidak dapat menunaikan kewajipannya dengan baik terhadap suaminya.
3. Suami tidak boleh menyakiti hati isteri sehingga menyebabkan isteri terpaksa menebus talak daripadanya. Sekiranya perkara sedemikian berlaku, suami tidak berhak mengambil apa-apa pun daripada isteri sebagai tebusan kerana perbuatan suami itu dianggap sebagai maksiat.
4. Mengikut aturan-aturan khuluk seperti berikut:-

a)      Harta yang diambil suami sebagai tebusan digalakkan tidak melebihi mas kahwin yang diberkanya kepada isteri.

b)      Wanita yang dikhulukkan oleh suaminya mestilah menjalani tempoh idah selama satu kali haid.

c)      Suami yang menceraikan isteri dengan cara khuluk, tidak boleh merujuk kembali dengan isterinya semasa tempoh idah dan suami boleh merujuk dengan isterinya dengan cara akad yang baru.

Bapa boleh menebus talak bagi anak perempuannya yang masih kecil sebagai gantian kepada anaknya yang masih belum matang.

LI’AN

Perkataan li’an asalnya daripada perkataan “لاعن” iaitu mengutuk. Dan diambil daripada perkataan “اللعن” iaitu kutukan.

L’ian menurut istilah fikah (hukum syarak) ialah sumpah seorang suami apabila ia menuduh isterinya melakukan zina. Sumpah itu diucapkan sebanyak empat kali, bahawa tuduhan itu benar dan pada sumpah yang kelima ia meminta kutukan daripada Allah s.w.t. sekiranya ia berdusta.

Li’an dari segi bahasa ialah menghalau dan menjauhkan. Manakala dari segi istilah ialah beberapa perkataan tertentu yang digunakan sebagai hujah oleh orang yang terpaksa menuduh orang yang mencemarkan tempat tidurnya dan memberi malu kepadanya sebagai berzina.

Dalil Pensyariatan Li’an

Li’an ada disebutkan dalam al-Qur’an berdasarkan 

Firman Allah s.w.t.yang bermaksud:

Dan orang-orang yang menuduhi isterinya berzina, sedang mereka tidak ada saksi-saksi (yang mengesah tuduhannya itu) hanya dirinya sendiri, maka persaksian (yang sah pada syarak) bagi seseorang yang menuduh itu hendaklah dia bersumpah dengan nama Allah, empat kali bahawa sesungguhnya dia dari orang yang benar. Dan sumpah yang kelima (hendaklah dia berkata) bahawa laknat Allah akan menimpa dirinya jika dia daripada orang-orang yang berdusta.

 Sabda Rasulullah s.a.w.:

عن سهل بن سعد الساعدى رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا). وأشار بالسبابة والوسطى, وفرج بينهما شيئا.

Maksudnya:

Diriwayatkan dari sahl bin Sa’ad Al-Sa’idi r.a.: Rasulullah pernah bersabda: “aku dan orang yang memelihara anak yatim adalah seperti disyurga”. Nabi s.a.w. memperlihatkan jari tengah dan telunjuknya lalu merenggangkannya.

Syarat-Syarat Sah Li’an

 Untuk menjadikan li’an itu sah, mestilah mengikut syarat-syarat berikut:-

 Qazaf (suami menuduh isterinya berzina) berlaku lebih dahulu daripada li’an.

1. Li’an suami mendahului lian isteri.
2. Kedua-dua suami isteri mesti menyebut perkataan-perkataan li’an. Jika salah seorang menukar lafaz penyaksian dengan lafaz lain seperti aku bersumpah atau dia menukarkan perkataan laknat dengan perkataan murka atau sebaliknya, li’an tersebut tidak sah. Ini kerana lafaz li’an diterangkan dengan jelas dalam al-Qur’an al-Karim dan mesti digunakan semasa melakukan lian.
3. Kelima-lima penyaksian (lafaz li’an yang disebut sebanyak lima kali) hendaklah dilakukan secara mualat dan berturut-turut. Oleh itu ia tidak boleh dipisahkan oleh sebarang perkara yang dianggap uruf sebagai pemisah.
4. Hakim wajib memberikan nasihat dan mengingatkan kedua-dua pasangan supaya tidak berbohong. Contonya berkata: perhitungan sebenar kamu terserah kepada Allah. Salah seorang daripada kamu adalah pembohong. Adakah sesiapa yang ingin bertaubat?

  Sebab-sebab Berlaku Li’an

 Li’an terjadi melalui dua sebab iaitu:-

1. Suami menuduh isterinya melakukan zina, tetapi suami tidak dapat mengemukakan empat orang saksi untuk menguatkan tuduhannya.

Jika tuduhan itu nyata dan benar bahawa isterinya melakukan zina, seperti suaminya melihat sendiri bahawa isterinya berzina ataupun isterinya sendiri yang mengaku bahawa dia telah melakukan zina dan pengakuannya diterima serta dibenarkan dengan keterangan-keterangan  yang jelas berserta dengan bukti. Maka dalam masalah ini sebaik-baiknya suami menceraikan isterinya tanpa li’an.

2. Suami tidak mengakui atau menolak anak yang dikandung isterinya. Contohnya suami mengaku belum pernah menyetubuhi isterinya semenjak dari akad nikah atau isterinya melahirkan anak sebelum sampai enam bulan dari persetubuhanmerek                                                     
     Kesan-kesan Li’an

 Kesan-kesan yang akan timbul apabila berlakunya li’an ialah:-

1. Gugur had Qazaf daripada suami. Had Qazaf itu akan dijatuhkan kepada isteri yang dili’an.
2. Wajib had zina ke atas isteri yang tidak meli’an suaminya. Jika isteri itu meli’an suaminya maka gugurlah had zina tersebut daripada isteri.
3. Bercerai di antara suami isteri selama-lamanya sebagai talak ba’in.
4. Tidak boleh dinasabkan anak yang tidak diakui oleh suami yang meli’an isterinya kepada suami tersebut, jika suami menolak anak itu pada li’annya. Walaubagaimanapun anak itu tetap menjadi nasab kepada isteri yang dili’an.,

Tidak halal (haram selama-lamanya) bagi suami yang meli’an isterinya berkahwin semula dengan isteri yang dili’annya sekalipun isteri tersebut telah berkahwin dengan beberapa suami yang lain.

RUJUKAN

Hajah Noresah Bt. Baharom, Kamus Dewan, Dewan Bahasa Dan Pustaka Kuala Lumpur, 2002.

Wahbah al-Zuhaili, Fiqh dan Perundangan Islam, Dewan Bahasa dan Pustaka Kuala Lumpur, Jil.VІІ, 2001, 

Enakmen Undang-undang Keluarga Islam Kelantan, 2002.

Dr. Muhammad Firdaus, Ensiklopedia Asas Fardhu Ain, Crescent News (KL) Sdn Bhd, 2005.

Muhammad Ibrahim Al-Hafnawi, At-Tolaq, Al-Maktabah Iman.

Mimi Kamariah Majid, Undang-undang Keluarga Islam Di Malaysia, Butterworths Asia, 1992. 
Mustofa al-Khin, Dr. Mustofa al-Bugho & Ali Asy-Syarbaji, Kitab Fikah Mazhab Syafie, Pustaka Salam Sdn. Bhd, Disember 2005, Jil. 4> 
Haji Said Haji Ibrahim, 400 Soal Jawab Nikah Kahwin, Media Hasda, 1994.

Dialog Dua Hantu

Tersebutlah kisah dua orang hantu. Mereka ni baru bertemu lalu mereka pun berborakla untuk mengisi masa lapang kehidupan mereka sebagai hantu. Sepanjang perbualan mereka, Hantu B ni tak habis-habis menggigil. Lalu, Hantu A yang kehairanan ni pun bertanya,

"Apsal kau ni asyik menggigil je?"

"Oh..cara aku mati dulu teruk..aku mati dalam peti ais...sejuk!!" Jawab Hantu B sambil menggigil lagi.

"Ooo..kesian... aku dulu mati sebab heart attack." Kata Hantu A ramah..

"Kau memang sakit jantung kronik ye? Apsal ko tak gi buat operation? Kalau tak, sure kau tengah lepak-lepak ngan family kau sekarang." Balas Hantu B.

"Dah,aku dah buat dah !In fact mase aku mati tu, aku in recovery. Panjang ceritanya..." jawab Hantu A sayu.

"Ceritala sikit..Sambil-sambil lepak nih.."

"Camni..Aku syak isteri aku main kayu tiga ngan aku. So this one day, aku ingat nak perangkap la isteri aku..Aku pura-pura gi keje tapi actually aku park keta aku kat simpang hujung umah aku je. Seperti yang aku syak, masuk sebuah keta kat carpark umah aku. Aku rilex dulu sebab nak carik mase sesuai tangkap diorang."

"So, ko dapatla tangkap diorang?" tanya Hantu B penuh minat.

"Tak. Aku cume jumpe isteri aku je kat dalam bilik. Yang aku heran, mase aku masuk umah tu, aku nampak ade kasut laki kat pintu umah aku. Aku tanye isteri aku tapi die takmo jawab. So aku pun lari-lari sekeliling umah aku nak carik jantan tuh. Abis sume bilik aku carik tapi takde pun.. Last-last, sebab aku penat sangat berlari carik jantan tuh, aku pun jatuh pengsan sebab heart attack. And aku tak sangka aku mati lak..." kata Hantu A mengakhiri ceritanya dengan kesedihan.

Hantu B terdiam mendengarkan cerita Hantu A. Selepas beberapa ketika, Hantu B berkata,

"Kenapa kau tak check kat dalam peti sejuk? Kalau kau check kat situ, sure kita berdua still hidup lagi.